Evangelio según Juan

Evangelio según JuanΚατὰ Ἰωάννην

Introducción al libro

Κατὰ Ἰωάννην
Evangelio según Juan

Griego koiné · c. 90–100 d.C. · Éfeso, Asia Menor (trad.)

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El cuarto evangelio. Presenta a Jesús como el Logos eterno encarnado, con énfasis en su divinidad y en la fe que conduce a la vida eterna.

Mapa — Éfeso y Asia Menor

Éfeso, capital de Asia

Con 250,000 habitantes, era la tercera metrópolis del Imperio Romano. Centro comercial, religioso y político de la provincia de Asia. La tradición unánime (Ireneo, Clemente, Canon Muratori) sitúa aquí la composición del cuarto evangelio (c. 90-100 d.C.).

El Artemision

El Templo de Artemisa, una de las Siete Maravillas del mundo antiguo, era el centro financiero y religioso de Asia Menor. La teología cósmica del Prólogo joánico —el Logos como creador y sustentador del universo— responde a la pretensión de la diosa patrona de Éfeso como soberana del cosmos.

El Culto Imperial

El Templo de Domiciano en Éfeso (c. 89 d.C.) exigía el título Dominus et Deus al emperador. La afirmación joánica de que el Logos es θεός (Jn 1:1) y que ἐσκήνωσεν entre nosotros (1:14) constituye una contra-proclamación teológica y política de altísimo voltaje en el contexto de la Asia Menor del siglo I.

Arqueología

Templo de Artemisa

El Artemision: epicentro religioso, financiero y político de la provincia de Asia (Hch 19). La teología cósmica del Prólogo se erige como alternativa espiritual a la soberanía de la diosa protectora de la polis.

Templo de Domiciano

El Sebasteion de Éfeso (c. 89–96 d.C.), primer templo dedicado al culto imperial en Asia Menor. Domiciano exigía ser llamado Dominus et Deus —el evangelio desafía esta soberanía reservando el título para el Logos encarnado (Jn 20:28).

Teatro de Éfeso

Escenario de la revuelta de los plateros liderada por Demetrio contra el monoteísmo cristiano (Hch 19:29). Refleja la hostilidad de los gremios cívicos hacia la subversión del culto politeísta local.

Galería de manuscritos